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１．すべての人が傍観者ではない
エルサレム神殿の美しの門の前で起こった生まれつく足の不自由な男の癒しの出来事、その出来事に興味を持った人々がソロモンの回廊にいたペトロとヨハネの元に集まりました。そしてペトロがその人々に説教をし始めます。その説教の前半部分を私達はすでに前回の礼拝で学びました。ペトロはこの男の癒しがイエス・キリストによって起こったことをそこで語り、そのイエスが神から遣わされた救い主であることを語ったのです。ところが、本来その救い主の到来を歓迎し、受け入れるべきであったイスラエルの民はこの救い主に無実の罪を背負わせ、十字架につけて殺してしまったのです。ペトロはこの罪の責任が明らかにイスラエルの民にあることを人々に語りました。
ペンテコステの出来事の際も同様でしたが、このペトロの話を聞きいている民衆は、エルサレム神殿で起こった出来事に単なる好奇心を持って集まった人々でしかありませんでした。つまり彼らはペトロの元に真剣に自分の人生についてのアドバスを求めてやってきた人ではなかったのです。ところがペトロはその説教の中で、「あなたたちはこの出来事について単なる傍観者ではなく、当事者の一人である」と語っているのです。「イエスを十字架にかけて殺してしまったのはあなたたちではないか」と彼らの罪を激しく追求したのです。
教会にはじめて訪れる人は誰もが「こんなところに自分は来てもよいのか」と悩んだり、むしろこのような躊躇を覚えて教会の門をくぐれない人がもいるようです。たまに「礼拝にはクリスチャンではなくても出席できますか」と言う質問を電話で受けることあります。教会のことをよく知らない人は「自分は場違いのところに来てしまったのではなか」と考えるのです。しかし、その心配は無用です。なぜなら、神様の救いの計画の中で私達は傍観者ではなく、当事者とされているからです。今日の聖書の箇所では『地上のすべての民族は、あなたから生まれる者によって祝福を受ける』（25節）と旧約聖書の時代、神とアブラハムが結んだ契約の言葉が引用されています。この「あなたから生まれた者」こそ、神が私達のために遣わされた救い主イエスを指し示しているのです。またこのイエスによって地上のすべての民族が祝福を受けると約束されているのです。私達はこの神の救いの計画の傍観者ではなく、当事者として取り扱われているのです。
２．無知の故に
ところで神はすべての人を招かれていると言いながらも、やはりそこには制限があるのではないかと考える人が中にはいます。「確かに自分以外の人は神様から救われるかもしれない。しかし、私はとてもだめだ。神様も私を救うことはできないに違いない」と考える人がいます。このような言葉を語る人は一見自分の罪の深刻さをまじめに受け止めているような真摯な態度を示しているように見えるのですが。決してそうではありません。なぜならこの考えが一番問題な点は、全能なる神の力をこう発言する人は決して信じていないからです。神が全能であるならば、神はどんな人でも救うことが可能なはずです。ですから神の全能の力を信じる人は決して「私はだめです」とは言えないのです。むしろ「私はだめです」と言う人は、その神の力より自分の方の方の問題のが大きいと考えているわけですから、その人は自分が神よりも大きな存在であると言っているようなものなのです。これは決して信仰的な態度とは言えません。
ペトロは今日の部分で大変に興味深いことを語っています。
「ところで、兄弟たち、あなたがたがあんなことをしてしまったのは、指導者たちと同様に無知のためであったと、わたしには分かっています」（17節）。
聖書を読むと分かるように、イエスの十字架につけて殺害した出来事に対して、民衆が関わった内容と、その指導者たちが関わった内容は大きく異なっています。ある意味で民衆は指導者たちにそそのかされて「イエスを十字架につけよ」と叫ぶようにされたと考えることができます。指導者たちが民衆を扇動してイエスを十字架につけたと言えるでしょう（マルコ15章11節）。ところが指導者たちの方はイエスを最初から殺害する目的を持っていました。そしてそのために民衆をも扇動したのです。つまり、指導者たちはイエスを十字架に就けた出来事の「首謀者」であって、その罪は極めて重いと考えることができます。ところがペトロはここで民衆と指導者たちは全く同罪であると言っているのです。その上で彼は、その罪の原因も同じであると説明しています。ペトロはその原因について「皆、無知のために」そうしてしまったのだと語っているのです。
ルカによる福音書はイエスが十字架につけられたときに、その十字架で語られた次にような言葉を記録しています。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです」（23章34節）。ペトロはここでこのイエスの言葉を思い出していたのかもしれません。イエスのこの執り成しの祈りは、彼を「十字架につけよ」と叫んだ民衆だけではなく、その指導者たちのためにも献げられているのです。つまり、ペトロはこのイエスの言葉に促されて、民衆もその指導者も同じ原因で、同じ罪を犯していると語り、その上で、民衆も指導者もイエスの救いを受けることができると教えているのです。イエスの十字架の贖いによって、すべての人が神の赦しを受けることができます。イエスの十字架の贖いの力が通用しない人間の罪はこの地上にはありえないのです。
３．悔い改めて立ち帰る
（ 1）本来あるべきところで得られる安らぎ
しかし、その救いを受けるために私達に求められていることがあります。ペトロはそのことについて次のように語ります。
「だから、自分の罪が消し去られるように、悔い改めて立ち帰りなさい」（19節）。
イエスの贖いのみ業を通して与えられる罪の赦しについて、ここでは「自分の罪が消し去られるため」と言っています。どちらも同じ意味で、私達の罪の問題を解決する方は救い主イエスしかおられないことを語っています。そしてその赦しを得るためには「悔い改めて立ち帰りなさい」とペトロは民衆に勧めているのです。「あなたたちには悔い改めが必要である」と言うのです。それは私達が「立ち帰る」ためにです。それではいったい何に立ち帰るようにと言っているのでしょうか。それは私達が本来あるべき場所に立ち帰ると言うことです。なぜなら私達の不幸の原因は私達が罪を犯すことによって本来あるべき場所から失われた状態になってしまったことにあるからです。
古代教会の有名な神学者の一人にアウグスチヌスと言う人がいます。彼は人間が本当の平安を回復し、安らぎを得るれるところは一つしなかいと私達に教えています。アウグスチヌスはそれを「神の御許」と言っています。なぜならば私達は最初から神の「御許」で生きるために創造されたからです。ですから私達人間はその本来の場所に戻れば必ず平安を受けることができると彼は教えているのです。
ペトロはこのすぐ後で「慰めの時」と言う言葉を使っています。これは主イエスが私達の救いを完全に完成させるためにもう一度この地上に来られる「時」のことを言っています。そしてここでの「慰めの時」と言う言葉はもともとは「息継ぎができる時」と言う意味を持った言葉が使われているのです。苦しい状態が続いているとき、私達は息も絶え絶えに生きています。その私達が「息継ぎできる」ためにイエスは再び地上に来られて、私達のために救いを完成してくださるのです。「息継ぎできる時」、つまりそれは私達が本当の安らぎを受ける時です。イエスはそのために私達を本来あるべき場所、神の「御許」へと導いてくださるのです。
（2）心の方向転換をする
「悔い改める」とは「方向転換」をすると言う意味の言葉です。山で道に迷った人は、その山の頂上を目指して昇っていくべきだと言うようなアドバイスを聞いたことがあります。頂上に登れば自分が今どこにいるのかがはっきり分かり、そこから下山する方法を見いだすことができるからです。しかし、山で遭難するほとんどの人は下山することだけを考えて、さらに深い茂みに迷い込んでしまい、道を完全に見失ってしまうのです。
私達人間もそのようなものであると言えます。罪のために本来あるべき場所を見失った私達は、自分の力でなんとか元に戻ろうとあがいています。いろいろな方法を試せば試すほど、私達はますます罪の深みに入ってしまってどうすることもできないのです。ですから私達が救われるために大切なのは、心の方向転換です。自分で自分の人生を何とかしようとしたり、また神ならぬものに助けを求めることをやめて、神にすべてをお任せすることです。「悔い改め」とは私達を救うことができる唯一の方、イエスに私達の人生をお任せすることを言っているのです。
今日の聖書研究会のテキストの中で「悔い改めの伴わない偽りの信仰」についての設問があったと思います。そこで使徒言行録の8章の物語が参考箇所として指定されています。この物語はペトロとヨハネが手をおいて祈るとその人々に聖霊が降った出来事がきっっかけとなっています。ある人がこの不思議な力を手に入れたいと考え、ペトロとヨハネの元に大金を持って訪れ、「是非その力を自分にも譲ってほしい」と願ったと言うのです。ペトロはこの人の考えを激しい言葉で叱責しています。ここで明らかになるのは悔い改めの伴わない信仰とは、どこまでも自分の願望を実現するためのに行われるものだと言うことです。「悔い改め」が起こっていなければ、以前としてその人は誤った方向に突き進んでいます。どんなに神の不思議な力を借りたとして、その人はますます滅びへの道をさらに加速しながら進んでいかなければなりません。それでは私達を罪から救う信仰ではなくなってしまうのです。
ペトロは私達が神の赦しを受けるために「悔い改めよ」と勧めているのです。
４．私達の「悔い改め」を可能とする神の救いみ業
私がキリスト者になるために求道生活をしていた教会は改革派教会ではありませんでした。ですからそこでは「教理」と言うものを教えてもらう機会があまりありせんでした。それに対して熱心に聞くことや読むことを勧められたのは先輩のすばらしいクリスチャンと呼ばれる人たちの「証し」、つまり信仰体験談と言うものを学ぶと言うことです。確かにその体験談には信仰を求める者として励ましを受けるものがたくさんありました。しかし、それだけではなく自分の迷いを深めるようなものも中にはあったことを記憶しています。
私が読んだ信仰者の証しのいくつかには真の「悔い改め」を示すために、自分が罪を犯した相手に実際に罪を告白し、謝る必要があると言ったものが多くありました。たとえば子供のときにおもしろ半分に万引きしてしまった駄菓子屋の主人に何十年かぶりに謝罪の文章とそのとき万引きした駄菓子の代金を添えて送ったと言うようなものが記されていました。私はこの証しを読んだときに、こんなことをしないと信仰者になれないのかと正直に言って悩んだことがありました。しかし、はっきり言ってこのような行為は悔い改めがもたらす実の一つであって、悔い改め自身ではないと言えます。
確かに悔い改めは自分の古い生き方を捨てることを意味します。しかし、なぜ私達はいままでこだわって、守り続けていた古い生き方を捨てることがな可能になるのでしょうか。それは私達がもうその古い生き方にしがみついて生きる必要がないことを知っているからです。神が私達の人生のために最善の道を準備してくださるのですから、私達は今までの古い生き方にこだわる必要は一つもないのです。ですから「悔い改め」とはこの神様の救いに目を向け、それに頼って生きる決心をすることです。ですから大切なのは私が悔い改めて何をしたのかではなく、私が悔い改めることができるために神が何をしてくださったかを知ることだと言えるのです。すべてを可能とする全能の神の力を知らなければ、私達は何もできないままにそこでとどまってしまうしかありません。しかし、神の救いは私達に新しい命を提供し、私達を古い生き方から解放する力を与えるのです。
ペトロはですから「悔い改めて立ち帰りなさい」と人々に勧めた後、私達が何をすべきかを教えるのではなく、私達のために神がどんなにすばらしい救いの計画を立てられていたかを語り、イエス・キリストによってその計画が実現したかを人々に教えているのです。この救いの計画は、旧約聖書の中に約束され続けてきたものです。神はかつてアブラハムに『地上のすべての民族は、あなたから生まれる者によって祝福を受ける』と約束してくださいました。そして、その約束がイエス・キリストによって今実現したのです。
神がこのようにすばらしい計画を実現してくださったからこそ、私達はもはや自分の古い生き方にこだわる必要も、束縛される必要もありません。私達はこの神によって自由に「悔い改める」ことのできる力をいただいているのです。
（2）わたしたちを見つめるな
そうなると考えることができるのはこの信仰はこの男の信仰でなく、この男を癒したペトロとヨハネの信仰であると言う可能性です。確かにペトロとヨハネがイエスの名によって驚くべきことが起こると信じて、彼に声をかけなければこの出来事は起こってはいませんでした。ですから、この二人のすばらしい信仰に応答して、イエスがその力を発揮されたと考えるのが一番妥当な考えかもしれません。しかし、そのようにこの二人の信仰を賞賛しようとする者たちに対して、当の二人はこのように抗議しているのです。
「イスラエルの人たち、なぜこのことに驚くのですか。また、わたしたちがまるで自分の力や信心によって、この人を歩かせたかのように、なぜ、わたしたちを見つめるのですか」（11節）。
「わたしたちがまるで自分の立派な信仰によって、この人を歩かせたかのように」考えるのか。それは間違いであるとペトロは語ります。そうなるといったい誰の信仰がここで働いているのか、やはり私たちは迷ってしまうのではないでしょうか。
宗教改革者のカルヴァンはこのペトロの言葉を借りて、当時のヨーロッパで盛んであった聖人崇拝の誤りを批判しています。当時の人々は聖人の信仰はすばらしい、聖人たちはそのすばらしい信仰によってたくさんのご褒美を神様から受け取っている。自分では使い切れないほどのご褒美を彼らは神から受けているのだから、その一部を自分たちにも分けて貰いたい。そう考えてその聖人たちに助けを求めることが当時の教会で盛んだった「聖人崇拝」の正体です。しかし、ここでペトロははっきりと「わたしたちの信仰がこの男の足を癒したのではない」と語っているのですからこの言葉に従えば聖人たちの信仰も同じように私たちを癒すことはできないと言うことになります。
私たちは「信仰」をいつの間にか自分の持っている能力の一つであるかのように誤解してしまっているのではないでしょうか。だから、私の信仰はほかの人たちより小さいといっては嘆き、あるいは「あの人たちよりもまし」と考えて高慢になってしまうのです。しかし、ペトロが語るようにイエスの名を信じる信仰が人を強め、また癒すのです。ですからそのイエスの名を信じる信仰には大きいも小さいもありません。もし、それがあればやはりその信仰の持ち主に賞賛が与えられるはずです。しかし、ペトロはここでは誰もその賞賛を受けるに価する人はいないと言っているのです。
２．アブラハム、イサク、ヤコブの神
（1）驚く必要はない
そこでペトロは人々に「自分たちを見つめてはならない」と語ります。そして見つめるべき相手は誰でなければならないかを人々に語ったのです。
「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、わたしたちの先祖の神は、その僕イエスに栄光をお与えになりました」（13節）。
最近、「サプライズ」と言う言葉をよく耳にすることがあります。総理大臣が新しい内閣を組織するとき、意外な人物を抜擢するときに「サプライズ人事」と言う表現が使われます。レコード大賞を受賞したＡＫＢ４８のコンサートでは必ずサプライズ企画があると言います。「サプライズ」、それは人々の思ってもいなかったことをしたり、見せたりすることを言います。エルサレム神殿で起こった出来事は人々にとって「サプライズ」であったと言えるのです。
しかし、ペトロは先ほどの言葉の中で「イスラエルの人たち、なぜこのことに驚くのですか」（12節）と語ります。つまり、ペトロはこの出来事は「サプライズ」ではないし、決して意外な結果起こったことではないと言っているのです。なぜなら、この出来事はイスラエルの民がよく知っているはずの「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、わたしたちの先祖の神」、つまり聖書を通してご自身を明らかにされている神のみ業であるからです。ですから、聖書に正しく耳を傾けているならば、人々はサプライズする必要はなかったのです。むしろ「なるほど、聖書に書かれていることが確かに実現したのだ」と理解ができたと言っているのです。
彼らがよく知っている「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、わたしたちの先祖の神」は、イスラエルの民を必ず救い出すと約束されていました。そしてその約束を実現するために神はイエス・キリストを遣わしてくださったのです。こんなに昔から知らされていた出来事だったのにイスラエルの民はどうしてここでサプライズしているのでしょうか。結局、彼らは聖書の語る言葉を誤解し、その言葉に正しく耳を傾けることをしなかったからです。
つまり、彼らが聖書に正しく耳を傾けているなら、今起こっている出来事がどうして起こったのか。またこの出来事が何を教えようとしているのかが分かるはずだったとペトロは語っているのです。
（2）僕イエス
そしてペトロはイスラエルの民が聖書の語る神の約束に正しく耳を傾けることができなかったことによって起こった悲劇を次のように続けて語ります。
「ところが、あなたがたはこのイエスを引き渡し、ピラトが釈放しようと決めていたのに、その面前でこの方を拒みました。聖なる正しい方を拒んで、人殺しの男を赦すように要求したのです。あなたがたは、命への導き手である方を殺してしまいました…」（13〜15節）。
彼らの過ちの故に、イエスは無実でありながら罪人として裁かれ十字架にかけられて殺されたのです。彼が無実であることはその裁き手であったローマの役人ピラトも認めていたところなのに、あなたたちはそれを拒んだ。そのことは聖なる正しい方を拒み、命の導き手である方を殺したことになるとペトロは語っています。「命の導き手」とはつまりこのイエスこそ、あなたたちを命へと救い出すために神から遣わされた救い主であると言うことです。
しかし、出来事はここで終わりません。ペトロは続けて語ります。
「神はこの方を死者の中から復活させてくださいました。わたしたちは、このことの証人です」（16節）。そして、その復活されたイエスが今も生きて働いておられ、足の不自由な人の足を癒し、彼を歩けるようにさせたと語っているのです。
ペトロの説教はペンテコステの後に語られたものでも同じですが、自分たちの体験している出来事はすべてイエスが救い主であり、そのイエスが今も生きて働いてくださっていることを示すことに重点が置かれています。
ところで、ここでペトロはイエスを「僕イエス」と紹介しています。この「僕」は「奴隷」と言う意味ではなく、むしろ旧約聖書では特別な人物について語られるときに用いられる言葉です。それはイザヤ書53章が語る「苦難の僕」を呼ぶ言葉です。神の約束では、この苦難の僕が人々の罪の咎を背負って苦しむことで、人々を癒すと語られています。つまり、ペトロはイエスが無実の罪で十字架にかけられ殺されたことが、このイザヤの預言の成就であったことをこの言葉を使って証ししているのです。
３．イエスの名が強くする
ペトロはなぜ足の不自由な人が癒されたのか。その明確な答えを語ります。つまり、彼の足を癒したのは神が遣わされた救い主イエスのみ業であること、なぜならイエスは人々の罪の咎を自ら背負って苦しみ、十字架で死なれたからこそ、私たちすべてを癒す力を持っているからです。
ここでの足の不自由な人の癒しの出来事は私たちに、私たちの人生を罪から解放し、癒しを与え、命を与えてくださるのがこのイエスであることを示しているのです。だから、このイエスの名を信じる信仰が「完全にこの人をいやす」ことができたとペトロは語ったのです。
イエスの名を信じる信仰とは私たちが持っている能力ではありません。その信仰に力があるのは、私たちの救い主が私たちのために十字架にかかられて死なれたからなのです。私たちに与えられている信仰は、このイエスによって私たちにもたらされたものだと言えるのです。
神殿に集まった人々はここで起こった出来事は誰によってなされたものか、誰にそんな力があるのかに好奇心を抱きました。しかし、ペトロはそのような人々に「見つめているところが違う」と言ったのです。
私たちはどうでしょうか。「自分の信仰は…」と私たちはすぐに口にします。また「あの人の信仰は…」と言って、お互いの信仰比べをすぐに始めます。しかし、イエスの「名を信じる信仰」とは私たちの側に一切の根拠を置かない信仰です。私たちの救い主が、私たちのために苦しんでくださった、私たちのために命を捧げてくださったのです。だから私たちはこのイエスの力によって完全に「癒され」また、命の道へと導かれるのです。私たちもまた、人を見つめるのでも、自分を見つめるのでもなく、私たちのために苦しんでくださった「僕イエス」を見つめることに心を傾けたいと思います。そうすれば、私たちもまたイエスが今も生きて働き、私たちの人生に豊に働いてくださっていることが分かってくるはずなのです。
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